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胡適：防身的錦囊 這一兩個星期里，各地的大學都有畢業的班次，都有很多的畢業生離開學校去開始他們的成人事業。學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不妨幼稚一點，不妨吵吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕！我們祝他們的成功，同時也不忍不依據我們自己的經驗，贈與他們幾句送行的贈言，——雖未必是救命毫毛，也許作個防身的錦囊罷！ 你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續作學術研究，少數的人可以尋著相當的職業；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就是在家享福或者失業閑居了。第一條繼續求學之路，我們可以不討論。 走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：第一是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往所用非所學，往往所學全無用處，往往可以完全用不著學問，而一樣可以胡亂混飯吃，混官做。在這種環境里，即使向來抱有求知識學問的決心的人，也不免心灰意做，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的：書籍，試驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人所能容易辦到的、沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學問呢？ 第二是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事，渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。 抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！ 從此以后，你就甘心放棄理想的人生的追求，甘心做現成社會的順民了。 要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對于理想人生的追求。，有什么好法子呢？依我個減觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。 第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題！”問題是知識學問的老祖宗；古今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題，一一要解答實用上的困難或理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，人們就覺得這是“無所為”的求知識了。我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有一個兩個值得解答的疑難問題在腦子里盤旋，就很難繼續保持追求學問的熱心。可是，如果你有了一個真有趣的問題天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁笑你無可奈何他，——這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得節衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友。你只要能時時有疑難問題來逼你用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的智識環境中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說：第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時！古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”試想伽利略（Calileo ）和牛頓（Newtn ）有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題而后，他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。 第二個方子也只有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣。”離開學校之后，大家總得尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，或者未必是你所心喜的，或者是你所學而實在和你的性情不相近的。在這種狀況之下，工作就往往成了苦工，就不感覺興趣了。為糊口而作那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣和生活的理想主義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣與活動。一個人應該有他的職業，又應該有他的非職業的玩藝兒，可以叫做業余活動。凡一個人用他的閑暇來做的事業，都是他的業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時間。 他用他的閑暇來打麻將，他就成個賭徒，你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒（j.S dll ）終身做東印度公司的秘書，然而他的業余工作使他在哲學上，經濟學上，政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓塞（Sencer）是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不是善用他的閑暇時間的。 特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們性情，我們要想生活不苦痛或不墮落，只有多方發展業余的興趣，使我們的精神有所寄托，使我們的剩余精力有所施展。有了這種心愛的玩藝兒，你就做六個鐘頭的抹桌子工夫也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六點鐘的桌子之后，你可以回家去做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的歷史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。 第三個方子也只有一句話：“你總得有一點信心。”我們生在這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明，——在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠希望保持一點內心的鎮定和理想的信任呢？我要對你們說：這時候正是我們要培養我們的信心的時候！只要我們有信心，我們還有救。古人說：“信心（Fith）可以移山。” 又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎？當拿破侖的軍隊征服普魯士占據柏林的時候，有一位窮教授叫做菲希特（FICht6）的，天天在講堂上勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的。菲希特死的時候（1814），誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新的統一的德意志帝國居然實現了。 一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應該有的信心。 我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。 我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。 佛典里有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了。我們也應該說：“功不唐捐！”沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發葉開花結果了！ 你不信嗎？法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法郎的賠款。 這時候有一位刻苦的科學家巴斯德（Pasteur ）終日埋頭在他的試驗室里做他的化學試驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人，然而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：（一）每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展；（二）每一種傳染病都是由于一種微菌在生物體中的發展；（三）傳染病的微菌，在特殊的培養之下，可以減輕毒力，使它從病菌變成防病的藥苗。——這三個問題，在表面上似乎都和救國大事業沒有多大的關系。然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證明，巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界的醫學界怎樣注重消毒以減除外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發明了牲畜的牌熱瘟的治療藥苗，每年替法國農家減除了二千萬佛郎的大損失；又發明了瘋狗咬毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎（Huxley）在皇家學會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬法郎的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成績足夠還清這一筆賠款了。” 巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他的顯微鏡底下能償還五十萬萬佛郎的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。 朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 原題《贈與今年的大學畢業生》 胡適作品_胡適散文集 胡適：我的母親 胡適：差不多先生傳分頁：123
葉靈鳳：玫瑰 《她們》之五 前天寫信給她，約她今天下午到我此地來。上午我出去買了四朵猩紅色的玫瑰，來插在一座黃色的花瓶中。我將房間收拾好了，我靜候著她來。 有風。從窗中望出去，天色很沉滯。望著蕭蕭的街道，光禿的樹枝，外間似乎很冷。然而我房中有火，我什么也不覺得。 下午她如約來了。一走進房來，她脫下了大衣，向房中望了一望，便向我說： “你知道我今天(www.lz13.cn)一定會來么？” “是的，你看，幾朵玫瑰花都開了，這便是我知道你今天要來的預兆。”我媚笑著說。 她將眼睛向瓶中的玫瑰望了一望，又轉過眼來向我望了一望。她冷冷的笑著說： “開雖開了，可惜不是自己愿意開的，可惜都是用人工烘的！” 聽了這句話，我好像突然從樓板上陷了下去。我始終不明白她講這句話究竟是什么用意。 葉靈鳳作品_葉靈鳳散文 葉靈鳳：香港的野鳥 葉靈鳳：家園紀事分頁：123
生命的價值在哪里？ 生命的價值是什么？哲學上講，人是自然性和社會性的統一，人生的價值主要是社會性的體現，就是為他人為集體為國家為社會做貢獻，就是主觀為別人客觀為自己。書上的道理很唯美，但離我們現實太遠，讀書上的道理，我們自然容易犯迷糊，因為我們所看到的所感知的并不是那個樣子。現實生活中，社會是浮躁的，價值是多元的，人生價值到底是什么，這顯然是一個很費解的話題。這個話題可以分解為，人為什么活著，人向何處去，人生的歸宿是什么？要完整地回答這些問題，需要我們每個人傾盡一生去努力，更需要我們的國家加強這方面（精神文明）的建設，其實呢，答案在每個人的心中浮沉著，也在國家的發展思路中體現中。 我們常說，這個年代，最說不清的就是人生活法。每個人有每個人的追求、理想，很難強求一致，只要在大的方面趨同，如遵紀守法，如愛黨愛國，這就行了。愛財的盡管發財去，賺更多的錢就是他（她）的價值追求；愛權的盡管做官去，官越做越大就是他（她）的成功；愛書的盡管讀書去，一麻袋的錢換會一堆厚重的書，換回滿腹經綸，這就是他（她）的價值；價值具有多元性，人生自然就呈現多元性，我們身處的大自然是五光十色的，我們的社會也如此！可惜，當今社會，還是有主流的價值，那就是財權勢，盡管我們覺得很世俗，但社會就是這個樣子，就是這個現實。人們評判一個人是否成功的標志，無非是看官做得多順多大，錢賺了多少，勢力有多大，名頭有多響，甚至可以濃縮為一個標準，那就是賺錢的本領，至于其他，都是不值一提的，都是入不了流的。所以，我們這個社會，拜金主義很嚴重，官本位現象很普遍，至于讀書的風氣，至于無私奉獻的風氣好像越來越淡薄了。人生觀、理想、信念等美好的東西都表象化了，都世俗化了，都金錢化了，都潮流化了，浮躁的社會讓我們的靈魂都浮躁起來，都蒼白起來。 記得，以前在讀書的時候，特別是政治課上，老師評判資本主義評判的很嚴重，說資本主義是萬惡的金錢社會，拜金主義是這個社會的主流價值，人與人之間是赤裸裸的金錢關系，老師灌輸給我們的資本主義，是丑惡不堪的社會，而我們的社會主義，則有無限的優越性。可是，改革開放的今天，經濟快速發展的今天，沒想到，我們國家也漸漸地向我記憶中的資本主義社會的主流價值靠攏，我們的整個社會，已經變得奢談追求，奢談理想，奢談奉獻，我們看重的，是實實在在的利益，是以金錢衡量的追求，是個人利益的最大化。盡管我們不承認，但社會的真實就是這個樣子。所以，有人說，改革開放，使我們得到了很多東西，例如：國家的整體富裕，物質文明的整體發展等，但應該看到，我們也失去了一些寶貴的東西，如崇高的理想追求，特別是共產主義理想；如高尚的價值觀，我為人人人人為我的價值觀。（勵志一生 https://www.lz13.cn）我們的物資世界豐富起來，我們的精神、信仰卻迷茫起來，我們不缺物質，我們最缺精神。我們沒有大愛，如愛國主義，這只是掛著口頭寫在文章中的遠大空，我們只有小愛，愛自己，愛家人，再擴大一點，愛親朋，至于愛其他，其實很難。我們很大程度上是為自己，為家庭奮斗著，為小范圍的幸福奮斗著，我們的奮斗，也已經變得千篇一律，那就是賺錢，誰也避不開這一點，當官是為了這個，辦企業、經商也是為了這個，讀書還是為了這個。誰不愛錢，誰不會賺錢，誰就是超級大笨蛋，誰就會被我們這個社會淘汰！多元的社會一元化起來，不知是進步還是倒退。我們每個人都很努力，可是我們內心的幸福感卻很稀薄。當官的說他不幸福，因為官做到還不夠大；億萬富翁說他不幸福，因為他的錢財還不是足夠多，還不能放心地在子孫見傳承；讀書的說他不幸福，因為錢可以輕易地換回書，書卻很難換回等量的錢，這不，大學生都就業難了嗎？如果幸福簡單地等同于金錢，等同于利益，如果追求都物化了，都功利化了，誰會幸福呢？我們的社會，該是反思的時候了！ 生命的價值到底是什么呢？我不是哲學家，我給不出權威的說法，但我也有我的理解，浸潤著民生思維的理解，那就是：按照我們心中的設計，走我們自己的人生，而不受世俗和社會，不受外在因素的干擾和影響。也就是說，我們自主地走自己的路，讓理想引導我們的奮斗方向，最后理想與我們的心路歷程重合。推薦閱讀：[覺悟，生命中最重要的] [高考勵志文章：用生命奮斗]分頁：123
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